För närvarande har denna infödda Andinstad i Sydamerika cirka 3 miljoner invånare i olika områden på denna kontinent, dess historia går tillbaka cirka 10.000 XNUMX år som ättlingar till Inkafolket. Genom den här artikeln inbjuder vi dig att lära dig lite mer om denna stad och staden Aymara kultur.
Aymara kultur
Också som Aimara eller Aymará är det en infödd eller ursprunglig stam i Sydamerika som specifikt har ockuperat området på Andinska platån Titicacasjön i cirka 10.000 XNUMX år (förcolumbiansk period), och expanderar mellan västra Bolivia, den norra delen av territoriet Argentina, sydöstra Peru och norra Chile; De kallas också för Collas, men bör inte blandas med den etniska grupp med samma namn som finns i norra Chile och norra Argentina, och inte heller med termen Colla som används för att beskriva invånarna i västra Bolivia.
Utgående från vördnaden mot Pachamama, och med en stark uppfattning om korrespondens mot henne; Det är så denna kultur har blivit det socioekonomiska stödet för Inkariket. I själva verket använde dessa infödda ayni-systemet, ett sätt för ömsesidig hjälp mellan Aymara-hövdarna, som består av stora familjer; där meriter består i att ge och inte i att ackumulera, vilket uppenbarligen skapar inflytande inom samhället.
Ekonomin i denna kultur definierades av dess hängivenhet till bete, textilutveckling och jordbruk, med vilken de utvecklade bruket av chuño eller torkad potatis, en mat som kan hållas i mer än 15 år; Likaså har de lyckats överleva till denna dag, tack vare att deras Aymara-språk är konstant.
beteckning
Begreppet "Aymara" dök definitivt upp under kolonin, och med sällsynta undantag användes det inte för att sociopolitiskt identifiera en befolkningsgrupp i denna Andinska region. De sociopolitiska grupperingarna, autentiska nationer under XNUMX- och XNUMX-talen (Aymaras kungadömen), grupperades under identifieraren "Aymara", i ekonomiska syften, men behöll de ursprungliga namnen för att beskriva till exempel mer relevanta politiska organisationer enligt fluktuerande ekonomiska intressen., kyrkliga eller administrativa av kolonin.
Även när en "Aymara" encomienda övervägs för den koloniala jurisdiktionen i La Paz, används designen av inhemsk jurisdiktion som: Carangas, Soras, Casallas, Aullagas, Uruquillas, Azanaques och Las Quillas för jurisdiktionen i La Plata och till och med På XNUMX-talet finns det ingen politisk sektion som identifierats som "Aymara" av kolonin. Under tiden vid den tiden upprätthåller biskopsrådet i La Paz en administrativ organisation som använder de ursprungliga namnen Sicasica, Pacajes, Omasuyos, Larecaja, Paucarcolla och Chucuito.
Det fanns flera samhällen som kommunicerade med detta förfäders språk, och som också var en del av inkariket. Likaså fick de sin egen identitet med pseudonymen qullasuyu (även identifierad som collasuyo). Dessa städer var: Aullaga, Larilari, Charcas, Umasuyus, Quillaca, Pacasa, bland andra. Den bolivianske antropologen Xavier Albó uttryckte:
«Personligiseringen av Aymara som en gemensam klan, med en egen språklig region, inkluderad, var till stor del härledningen av den nya koloniala kontexten, som "underkastade" ayllusen och samhällena runt om i landet, för skatteändamål, gradvis minska deras relationer med dess framsteg inom andra ekologier och främja vissa "allmänna eller lingua francas", för att underlätta evangelisering.
På så sätt konsoliderar två stora språkliga regioner, den ena Quechua och den andra Aymara; denna process att anpassa identiteten kring ett gemensamt språk och territorium konsumerades särskilt på XNUMX-talet."
Aymara-kulturens historia
Historien om uppkomsten eller början av Aymara-kulturen är något förvirrad, och olika artiklar och antaganden har gjorts om den, men efter en djupare undersökning och erkännande av antropologer, akademiker, historiker och arkeologer som Carlos Ponce Sanginés och Max Uhle, det verifierades framgångsrikt att denna infödda grupp skulle bli en efterträdare till Tiahuanaco-kulturen, några av dess huvudargument är följande:
1. I Tiahuanaco pratade man på Aymara-språket, detta var den dominerande jargongen; därför kommer antagandet att Puquina-språket talades i Tiahuanaco att baseras på det faktum att krönikören Reginaldo de Lizárraga representerade Puquina-befolkningen. Men han gjorde ett misstag i sin skriftliga sammansättning, och representerade folket i Puquina som välmående, agronomer och ranchägare, vilket underbyggde denna hypotes, eftersom jordbruk och boskapsuppfödning utvecklades i Tiahuanaco.
Andra krönikörer som Guamán de Poma Ayala skulle dock påpeka att stammen av puquinaspråket var väldigt ödmjuk till den grad att de till och med saknade kläder, detta är demonstrationen att Tiahuanaco inte dominerade puquinaspråket, eftersom detta under dess storhetstid civilisationen skulle den visa upp sig till en överflöd, som figurerade i dess keramik, bilder och textilier.
Även betonat i den forskning och utforskning som utförts av Max Uhle och andra författare om utvidgningen av Aymara i Tiahuanaco-kulturen; På samma sätt skulle den stora uppsättningen av Aymara-ord i de bolivianska skogarna som domineras av Tiahuanaco avslöjas.
2.De arkeologiska lämningarna som upptäcktes av Carlos Ponce Sangines visar att Tiahuanaco skulle ha upplevt en inbördeskonflikt, en strid som skulle leda till att detta kungarike skulle skingras i de små regionala städerna Aymaras, vilket framgår av etableringen av Tiahuanaco i Caquiaviri (huvudstaden i Caquiaviri). Señorío Aymara-paket).
Under uppkomsten av Tiahuanaco behöll den en liten befolkning, men i slutet av Tiahuanaco skulle den ha ökat i anmärkningsvärdhet och befolkning, vilket framgår av dess keramik, som vid tiden för Aymara-imperiet, skulle ha konnotationer av Aymara-keramik - Tiahuanaco , men denna utveckling skulle förändras från konstnärlig keramik till Aymara-herrskap, vilket visar att Tiahuanaco-folket skulle ha emigrerat och utgjort regionala kungadömen med en intonation baserad på Tiahuanacos Aymara-kultur.
3. Bosättningsmönstren som studerades av Jordán Albarracín, från tiden efter Tiahuanaco, indikerar en migration av Tiahuanacotas till deras närliggande bosättningar, detta bekräftades senare av Alan Kolata i en arkeologisk studie utförd 2003, och avslöjade bitar av keramik motsvarande Aymara-herrarna. , med en tydlig Tiahuanacota-stil och utan yttre påverkan, skulle denna keramik senare gå igenom en övergångsperiod mellan Aymara-keramik och herrgårdar.
Tiwanaku Foundation
Tiahuanaco grundades omkring 1580 f.Kr. C., som en liten by och utvecklades till stadsproportioner mellan 45 och 300, och fick betydande makt i södra Anderna. Vid sin maximala förstoring var staden cirka 6 km² och hade en maximal befolkning på cirka 20.000 XNUMX invånare.
Dess keramiska stil var unik, från den som hittades fram till 2006 i Sydamerika. De enorma stenarna som finns på platsen är ett viktigt inslag; på cirka tio ton, som de skär till en skulpterad kvadratisk eller rektangulär form. Den kollapsade dock runt 1200, där staden övergavs och dess konstnärliga stil försvann med den.
Aymaras utseende
Med försvinnandet av Tiahuanaco-riket delades regionen upp i Aymara-etniska grupper. Dessa identifierades av deras kyrkogårdar skapade av gravar i form av chullpa-torn; det finns också inhägnader som kallas pucará.
Paradigmet genom vilket dessa etniska grupper har reglerats är vertikalitet eller dominans över de olika ekologiska våningarna som upprätthåller deras ekonomi av varaktighet. Det har inte visualiserats i de olika civilisationerna eller kulturerna, behovet och fästet så markerade när det gäller förbindelserna med kusten och dalarna som Aymara-folken i höglandet, vilket är anledningen till att varje centrum av punaen kontrolleras av kolonisering av perifera områden belägna på olika höjder och med olika klimat.
Den huvudsakliga gudomligheten för denna Aymara-talande stam var Tunupa, vulkanernas skrämmande gud. I sin aktning och respekt gjorde de offer med människor och stora festligheter. I de arkeologiska studierna av denna civilisation i Akapana har material som gåvor, keramik, kopparbitar, skelett av kameldjur och mänskliga begravningar hittats; Dessa föremål hittades i den första och andra nivån av Akapana-pyramiden, och keramik tillhör Fas III av Tiahuanacota.
Vid basen av Akapanas huvudnivå styckades män och pojkar med dödskallar saknade; dessa mänskliga skelett hittades tillsammans med sönderskurna kamelskelett, såväl som keramik. På den andra nivån lokaliserades en helt förskjuten mänsklig stam; Likaså hittades totalt 10 mänskliga begravningar, varav 9 var män. Dessa oblationer lär tillhöra gåvor tillägnade pyramidens byggande.
Belägring av inkafolket
I mitten av 9-talet behöll Colla-riket ett stort landområde med sin huvudstad Hatun-Colla. Inka Viracocha vågade sig in i området, men som dominerade det var hans son Pachacútec, den XNUMX:e inkahärskaren. Precis som Collas var i norr, i söder fanns Charca-gruppen, som hade två grupper: Carangas och Quillacas runt sjön Poopó, och Charcas som ockuperade norr om Potosí och en del av Cochabamba. Charcas och Collas talade Aymara.
Den påtagliga kulturen i Carangas uppvisar stora kyrkogårdar eller chullpares, av vilka några fortfarande har spår av färg på sina yttre väggar. När inkafolket tog Carangas, tog Huayna Cápac dem för att arbeta i Cochabamba-dalen som mitimaes. Herrgården kallad Charca, till vilken Cara-cara var knuten, belägrades av inkafolket under Tupac Inca Yupanquis period och ledde till erövringen av Quito. För sin del var invånarna i Cara-cara lika krigare som Charca, som fortfarande kämpar i deras territorium som kallas "Tinkus".
Inka Lloque Yupanqui började ockupationen av Aymara-territoriet i slutet av XNUMX-talet, vilket förlängdes av hans efterträdare till mitten av XNUMX-talet, och slutligen fullbordades av Pachacútec när han besegrade Chuchi Cápac. I vilket fall som helst tror man att inkafolket hade ett stort inflytande på aymarorna under en tid, eftersom deras arkitektur, som inkafolket är välkända för, tydligt ändrades i Tiahuanaco-stilen, och slutligen behöll aymarorna en viss självständighet under inkan. imperium.
Återhämtning av Aymara
Senare reste sig aymaras från södra Titicaca och efter att ha motbevisat Tupac Yupanquis första angrepp, återvände han med fler trupper och till sist betvingade dem dem.
Dess invånare uppskattas till mellan 1 och 2 miljoner vid tiden för Inkariket, de var den största staden Collasuyo som erövrade västra Bolivia, södra Peru, norra Chile och Argentina. Efter spansk kolonisering på mindre än ett sekel komprimerades cirka 200.000 XNUMX överlevande eller mindre; efter självständigheten började dess befolkning återhämta sig.
För närvarande finns majoriteten av Aymaras i Titicacasjöns territorium och är grupperade söder om sjön. Stadshuvudkontoret för Aymara-territoriet är El Alto, en stad med 750.000 XNUMX invånare, och även i La Paz centrum för Bolivias administration; Många Aymaras bor och arbetar som bönder i omgivningarna kring Altiplano.
Det uppskattas också att det finns 1.600.000 300.000 500.000 Aymara-talande bolivianer. Mellan 48.000 XNUMX och XNUMX XNUMX peruaner använder språket i jurisdiktionerna Puno, Tacna, Moquegua och Arequipa. I Chile finns det cirka XNUMX XNUMX Aymara i Arica-, Iquique- och Antofagasta-regionerna, medan en mindre grupp finns i de argentinska provinserna Salta och Jujuy.
Aymaras använde en sorts protokhipus, ett grundläggande mnemoniskt redovisningssystem som var gemensamt för olika förcolumbianska stammar, såsom de från Caral-Supe och Wari (före Aymara), och inkafolket. Det är inte säkert att de trivdes med ett skriftspråk, trots att vissa, som William Burns Glynn, ifrågasätter att Inka-khipus kan ha varit en form av det.
demografi
Aymara finns i flera av de sydliga länderna i Amerika, nedan kommer de demografiska studier som har utförts på denna civilisation i de olika länderna som är en del av dess miljö och bosättningsplats att visas, bland dem har vi:
Aymara i Argentina
Complementary Survey of Indigenous Peoples (ECPI) 2004-2005, utöver 2001 års folkräkning, hade en inverkan på identifieringen och/eller verifieringen av den första avkomman av 4.104 2010 infödda Aymara. För år 20.822 avslöjade den nationella folkräkningen närvaron av XNUMX XNUMX individer som identifierade sig som Aymara i hela landet, inklusive:
- 9.606 XNUMX i staden Buenos Aires,
- 6.152 XNUMX i provinserna Buenos Aires,
- 773 i Jujuy,
- 358 i Neuquen,
- 326 i Tucuman.
Det finns bara ett samhälle med en juridisk status som erkänns av nationalstaten, Rodeo San Marcos Luján La Huerta infödda stam, som är gemensam för folken Aymara, Kolla och Omaguaca, och som ligger i staden Santa Victoria Oeste i provinsen av Jump.
Aymara i Bolivia
Befolkningen som identifierade sig som Aymara i 2001 års bolivianska folkräkning var 1.277.881 1.191.352 2012; det antalet sjönk till XNUMX XNUMX XNUMX i XNUMX års folkräkning.
Aymara i Peru
Den nationella folkräkningen 2017 fann att 2.4 % av befolkningen 12 år och äldre (548.292 XNUMX) självidentifierade sig som infödd Aymara. Dessa samlas vanligtvis i en enda etnolinguistisk gemenskap; olika samhällen kan dock identifieras, bland vilka lupacas, urus och pacajes sticker ut.
Inom de etniska samhällena Aymara i Peru finns det också två inhemska samhällen som är geografiskt isolerade från Aymara-infödingarna som traditionellt bor i omgivningarna på Collao-platån. Dessa etniska grupper är Jaqarus och Kakis, som bor i bergen i Tupe-distriktet, Yauyos-provinsen, i Lima-regionen; Språket för dessa etniska grupper studerades för första gången 1959 av Martha Hardman, och katalogiserade dem i familjen Aru eller Aymara.
Social organisation
Den sociala organisationen av denna kultur är härledd från uppfattningen om jaqi, som utgör alla (män och kvinnor), genom äktenskap eller jaqichasiña skapar de en initial axel genom vilken en serie åtaganden bildas med samhället som är involverat i denna betydelse. , ett jämställt inbördes förhållande till ekosystem, gudar och familj.
Men för att uppnå detta måste både män och kvinnor gå igenom en period av förberedelser och lärande som börjar hemma, det vill säga från barndomen. Så först genom att titta på sina föräldrar lär de sig att ta hand om små djur; och i tonåren börjar den unge mannen utbilda sig i jordbruks- och textilverksamhet, medan den unga kvinnan lär sig att snurra på spinnhjulet, väva, laga mat och valla.
När de båda blir vuxna har de redan kunskapen om livet på landsbygden; till exempel: mannen dominerar mycket väl jordbruks- och kommersiella tekniker, medan kvinnan har lyckats fullända spinningen för att producera vilken typ av tyg som helst. På detta sätt anser Aymara-samhället att det redan är förberett för äktenskap och därför kan bilda en kärna som gynnar denna civilisation.
I Aymara-kulturen finns det olika etniska grupper, som särskiljs både språkligt och socialt, men i allmänhet bestäms modellen för social organisation av marka, det vill säga det territorium där varje etnisk grupp verkar.
I denna mening fanns det i Aymaras sociala organisation en uppenbar skiljelinje mellan jordbruks- och pastorsektorerna, och på liknande sätt präglades den av ojämlikheten av social karaktär bemyndigad av köpmän, präster och krigare i förhållande till arbetet. klass.
Men det har nu ändrats, eftersom det uppskattas att 80 % av Aymara bor i större städer och utför informellt arbete.
En viktig punkt i den sociala strukturen hos Aymara som befinner sig på fälten är att endast människor som är förenade i äktenskap kan hålla sig till maktpositioner och inflytande, men denna manlig-kvinnliga ordning har en annan vision, eftersom den är nära kopplad till den råa kraften av människans arbete; för henne är kvinnan relaterad till kunskapens subtila kraft och ses alltid som den partner som legitimerar denna paritet.
När allt kommer omkring är Aymaras sociala likriktning en grundläggande pusselbit i den balanserade samexistensen mellan människan och miljön.
Organisation Policy
På territoriell nivå är Aymaras politiska organisation en del av tre regeringars funktion som styrde andra små domäner; dock fanns det aldrig en geopolitisk union mellan dem, på grund av en evig rivalitet. På detta sätt bestod denna maktlista av följande jurisdiktioner:
- halsband: Under kung Caris styre av huvudstaden Hatun Colla var detta det första Aymara-riket i det västra området av Titicacasjön.
- förstoringsglas: Beläget på den sydvästra kusten av Titicacasjön och under befälet av den berömda King Course, är den uppdelad i huvudstaden Chucuito och sex andra regioner som Ácora, Ilave, Yunguyo, Pomata, Zepita och Juli, vardera region i sin tur var uppdelad i två territorier som består av flera ayllus. Även om de är minst organiserade bidrar de till upprätthållandet av krigstillståndet mellan Aymara-kulturens kungadömen.
- Paket: Ligger sydost om Titicacasjön, mellan herrskapen Collas och Lupacas, dess huvudstad var Caquiaviri, som delar dessa två samhällen.
Politisk organisationsstruktur
I den hierarkiska skalan av Aymaras politiska distribution efter kungarna fanns det en liten gemenskap av framstående människor som stod till deras hjälp, såsom Mitani som var skyldiga att arbeta vissa dagar på året, Yana som tillhandahöll sin tjänst för livet, och uroxarna som var socialt underlägsna de tidigare. Eftersom varje ayllu eller familjeenhet var organiserad enligt förfäders modeller, som vi ser nedan:
- Jach'a mallku: utövade positionen som huvudledare för ayllu, med militära, civila och mystiska mönster.
- Mallku: fullgjorde fackliga, administrativa och till och med politiska funktioner.
- jilakata: hans uppträdande var nära kopplat till ayllusens sociala liv.
- kuraka: hade makten att leda krig eller civilförsvar.
- yatiri: Mycket beundrad i Aymara-samhället, han var stadens intellektuella.
- Amawt'a: med sin visdom utövade han sin pedagogik.
- Suri: Han betraktades som domare och handlade om egendoms- och markärenden rörande arv.
Därför genomgick den politiska organisationen Aymara inte några enorma omvandlingar när den gick under under inkadominansen, vilket tillät dess tillväxt i de ecuadorianska och chilenska regionerna.
Aymara-kulturens seder
Om det finns något transcendent i Aymara-kulturen är det dess värderingar som omger livet i fred och harmoni med alla dess omgivningar. Dessutom har dessa ett antal traditioner som har upprätthållits till denna dag, inklusive:
wifala
Dess dialekt är Aymara-språket; men många av dem tillämpar spanskt tal som ett resultat av spansk kolonisering. För att förlänga lite mer från den historiska debatten, använder idag många Aymara-samhällen och olika sociala strömningar wiphalan i protester och politiska krav, såväl som i religiösa riter och kulturella högtider. Diskussionen om huruvida den nuvarande användningen av wiphala passar in i historien förblir därför öppen.
Användning av kokablad
Vissa människor utövar acullico, en praxis som överensstämmer med konsumtionen av det heliga kokabladet (Erythroxylum coca). På grund av dess status som ett heligt löv under Inkarikets tid begränsades dess användning till inkafolket, adeln och prästerna under dödsstraff; Förutom att tugga använder de kokablad i botemedel, såväl som i ritualer.
På senare tid har dessa typer av grödor väckt konflikter med myndigheterna, för att förhindra skapandet av drogen kokain. Coca har dock ett stort bidrag till aymaras religion, som det gjorde tidigare med inkafolket, och har nu blivit ett kulturellt kännetecken för deras identitet. Kulterna Amaru, Mallku och Pachamama är de äldsta formerna av firande som Aymara fortfarande utövar.
Musik
Som en viktig följeslagare för deras ritualer, ceremonier och firanden ges dess karaktäristiska ljud av instrument som charango, quena, zampona, bombo, quenacho och rondador.
flag
Även om dess ursprung inte är klart, består Aymara-flaggan av målningar i sju olika färger, en symbol som identifierar denna etniska grupp. Var och en av de sju färgerna som utgör den representerar en föreställning:
- röd: det är världen, den andinska mannens ord;
- Orange: det är gemenskap och kultur, bevarande och produktion av den mänskliga arten;
- gul: det är verve och kraft, uttalande av integrerade principer; målet är tid, redogörelsen för framstegen inom vetenskap och tillämpad vetenskap, såväl som för konst och intellektuellt arbete;
- grön: är den andinska produktiva och ekonomiska processen, det naturliga överflöd av marken, miljön och dess levande varelser;
- blå: det är en himmelsk, evig plats, uttalandet om sideriska system och naturfenomen;
- Violett: är den andinska filosofiska politiken och disciplinen, uttalandet om Andernas harmoniska kommunala domän.
- vit: är processen av tid och transformation som ger intellektuell och professionell tillväxt. Också symbol för Markas (län) och Suyus (regioner).
Textil
Med en släktteknik och stor skicklighet i att tillverka sina plagg är de vävda med karaktärer från deras vision av världen.
Aymara kulturkalender
Aymara nyår
Det finns fortfarande ingen historisk grund för att fastställa att Aymara-året firas den 21 juni eller för att fastställa en exakt beräkning av året som är slutfört (till exempel 2017 skulle det nå Aymara-kalenderåret 5525; nämnda datum (21 juni) sammanfaller med vintersolståndet, som firades förfäder av Quechua-folket i Inti Raymi-festivalen. Det är viktigt att notera att från och med 2013 är den 21 juni en "oföränderlig nationell helgdag" i Bolivia.
ta emot solen
I Tiahuanaco, före den 21 juni, gör samhällsmedlemmar och turister som känner till och delar denna uråldriga festival den 20 juni en valvaka som liknar det traditionella nyåret också för att säga adjö till föregående år.
Från 6:00 och 7:00 förbereder de sig med traditionell musik och traditionella ritualer för att välkomna det nya året framför Puerta del Sol, med ingången av de första solstrålarna, samt ankomsten av vintersolståndet.
Aymara kulturtro
Majoriteten av befolkningen i Aymara-kulturen är för närvarande katolik. Men det finns en synkretism av deras uråldriga inhemska tro med de seder som etablerats av kristendomen. Som kommer till uttryck i olika religiösa högtider som påsk eller de dödas dag.
I Aymara-kulturens världsbild är huvudmålet att uppnå en balans mellan människor och natur; utgående från konceptet att naturen är ett heligt medium och kompletteras av människans ömsesidighet.
På samma sätt är allt för aymarerna dubbelt, det vill säga man-kvinna, dag eller natt; dessa motpoler slåss inte, utan kompletterar varandra för att bilda en helhet. I sin tur konfigurerar de existensen av tre andliga utrymmen:
- Arajpacha: det är himlen eller universum, det externiserar principen om vatten, kosmos existens och skydd.
- Akapacha: symboliserar Aymaras transcendentala punkt. De viktigaste skillnaderna är för att bevara den naturliga balansen, där de också bor:
- Mallkus: De är de skyddande andarna som vanligtvis finns på snöiga toppar.
- Pachamama eller moder jord: är Aymaras huvudgud.
- Amaru: Eftersom den är ormen, personifierar den andarna som är förknippade med floderna och bevattnade kanalerna.
- manqhapacha: motsvarar jorden under där onda andar eller kaos lever.
Enligt den antika Aymaras världsbild är urgudomarna som Tata-Inti (sol) och Pachamama (moder jord), energier som representerar deras överlevnad.
Om du tyckte att den här artikeln från Aymara Culture var intressant, inbjuder vi dig att njuta av dessa andra: